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고려전기 승려 균여가 『화엄경삼보장』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 2권. 목판본. 천기(天其)가 고사본(古寫本)을 발견하였고, 그 제자들이 방언을 삭제하여 1250년(고종 37)에 개판(開板)하였다. 당나라 법장(法藏)은 『화엄경』에 관한 해설서로서 『화엄경삼보장』을 펴냈으며, 균여가 이에 대하여 또다시 주석을 붙인 것이다. 구성은, 첫째 이 책을 서술하게 된 동기[辨章主因緣行狀幷造文因緣及次第], 둘째 제목의 해설[釋題目], 셋째 본문의 해석[入文解釋]으로 나누었다. 서술 동기에서는 제일 먼저 ‘삼보장(三寶章)’의 의 ...

조선전기 학자 김시습이 『화엄경』에 대하여 풀이한 불교서. 화엄경해제서. # 내용 1권 1책. 목판본. 김시습이 지은 『연경별찬(蓮經別讚)』과 합본된 것으로, 1524년(중종 19)경상도 문경 지화산(地華山) 쌍룡사(雙龍寺) 개판본이 전한다. 서문에서 “『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 제불의 밀장(密藏)이요 여래의 성해[如來之性海]라. 보는 자가 그 뜻이 돌아간 곳을 알지 못하고, 더듬는 자는 그 가장자리를 헤아릴 수 없다. 성해(性海)의 파란을 더한 것이요 법계의 강역을 열어놓은 것이다. 대승 돈교(頓敎)를 두루 무궁한 ...

『화엄경』을 호지하고 받드는 사람들을 가리키는 불교용어. # 내용 신중은 부처님의 설법을 듣고 따르는 사람들로서, 불교를 지키고 배우는 자들에 대한 통칭이다. 대개 불경의 첫머리에 나오는 설법장의 청중들인데, 『화엄경』에는 7,000여명의 보살이 그 소임을 맡고 있다. 그들은 지상(地上)과 천상(天上)을 오가며 『화엄경』의 이상을 펼치는데, 이것은 대승불교의 문학적 상징성을 대변하고 있다. 즉, 세계의 중심을 비로자나불(毘盧遮那佛)로 대변하고, 그 깨달음이 ‘빛’으로 상징된다. 신중들은 깨달음을 본질로 한 삼라만상을 나타낸다. ...

화엄신중을 신앙의 대상으로 삼아 행하는 종교의례. 불교의식. # 내용 화엄신중은 『화엄경』에 등장하는 신중을 지칭한다. 신중은 대승불교가 전개됨에 따라 재래의 토속신을 수용하여 형성시킨 호법선신중(護法善神衆)으로 불교의 수호신이다. 재래의 신은 개개의 독립적인 존재의미를 지니고 있었으나, 이들이 불교에 수용되면서 독립적인 의미가 상실되고 호법신으로서의 복수적인 개념을 지니게 되었다. 즉, 신중이란 모든 재래의 신을 호법신으로 보는 복수개념이다. 한편, 호법선신중으로서의 재래의 신들은 불교에 수용된 이후에도 원래의 기능이 ...

남북국시대 통일신라 승려 의상이 실천적인 화엄사상에 관하여 저술한 불교서. # 개설 『화엄십문간법관(華嚴十門看法觀)』 1권은 의상의 화엄사상과 관(觀) 수행에 대해 알 수 있는 문헌일 것으로 추정되나, 현재 전하지 않는다. 의상과 그의 제자들은 법과 부처에 대한 관(觀)을 중요시하였고 이를 실천하였다. 『화엄십문간법관』은 의상과 그 제자들의 이러한 수행중심적인 화엄사상과 관련이 있을 것으로 생각된다. # 내용 의상은 부석사를 창건하고 전법(傳法) 교화하였다. 그는 설한 대로 실행하는 것을 중요하게 여겨 『화엄경』을 강설하여 ...

삼국시대 신라에서 화엄종을 전교한 10개 사찰을 가리키는 불교용어. 의상화엄전교십찰. # 내용 의상(義湘, 625-702)의 화엄전교^1]와 관련이 있기 때문에 의상화엄전교십찰(義湘華嚴傳敎十刹)이라고도 한다. 의상이 화엄[교학을 전파한 사찰이 열 곳이라 하는데, 그 이름은 기록에 따라 차이가 있다. 『삼국유사(三國遺事)』 「의상전교조(義湘傳敎條)」에는 6개 사찰이 기록되어 있으며, 최치원(崔致遠, 857-900)이 찬술한 「법장화상전(法藏 ...

조선후기 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록한 의례서. 불교의례서. # 내용 필사본. 1권 1책. 총 28장. 필사자와 필사 장소, 연대 등이 밝혀져 있지 않다. 여러 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록해 놓은 이 책은 안쪽 제목이 무량방편문(無量方便文)이라 되어 있다. 동국대학교 도서관에 있다.

조선후기 불교의 화엄의식의 절차를 수록한 의례서. 불교의례서. # 내용 1권 1책. 필사본. 편자 연대는 미상이나 책의 상태로 보아 조선 말기에 쓰인 듯하다. 이 책이 쓰인 동기는 비로자나불을 모신 화엄전에서 행하는 의식을 체계화하고 화엄회상의 불보살을 찬탄하기 위해서이다. 그 내용은 첫째 청정법신(淸淨法身)인 비로자나불, 천백억화신(千百億化身)인 석가모니불, 원만보신(圓滿報身)인 아미타불, 당래불(當來佛)인 미륵불을 찬탄하며 귀의하였다. 둘째 『나무대방광불화엄경(南無大方廣佛華嚴經)』을 서두로 하고 9회로 나누어 경문의 내용 ...

남북국시대 통일신라 승려 지통이 의상의 『화엄경』에 대한 강의를 집록한 불교서. # 개설 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』 2권은 현재 전하지 않으며, 그 단편들이 균여(均如, 923∼973)의 저술과 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 전한다. 『화엄요의문답』은 줄여서 『요의문답』이라고 하며, 『추혈문답(錐穴問答)』·『추동기(錐洞記)』·『추혈기(錐穴記)』·『지통문답(智通問答)』·『지통기(智通記)』 등으로도 불렸다. # 편찬/발간 경위 『삼국유사(三國遺事)』 권5 「진정사효선쌍미(眞定師孝善雙美)」조에 의하면, 진정(眞 ...

남북국시대 통일신라 승려 도신이 의상의 『화엄경』에 대한 강의를 집록한 불교서. # 개설 『화엄일승문답(華嚴一乘問答)』 2권은 현재 전하지 않으며, 그 단편들이 균여(均如, 923∼973)의 저술과 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 전한다. 『화엄일승문답』은 줄여서 『일승문답』이라고 하며, 『도신장(道身章)』이라고도 한다. # 편찬/발간 경위 진정(眞定)은 의상의 십성제자(十聖弟子) 가운데 한 사람이다. 그는 출가한 지 3년이 지나 어머니의 부음을 전해 듣고는 선정에 들어 이레 만에 일어났다. 선정에서 나온 그는 ...

『화엄일승법계도』는 남북국시대 통일신라 승려 의상이 화엄사상의 요지를 간결한 시로 축약한 불교문서이다. 210자로 된 시이며 내용은 ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승의 진리로운 세계의 모습’이라는 의미를 담고 있다. 중심의 ‘법(法)’자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 스승 지엄 문하에서 정진할 때 만들어진 것으로, 의상 자신이 깨달은 자내증의 경지를 기술한 것이다. 그 자내증은 완전히 부처의 뜻에 계합하는 것이기에 『화엄일승법계도』라는 불후의 명저를 낳게 된 것이다.

『화엄일승법계도주병서』는 조선 전기 학자 김시습이 의상의 『화엄일승법계도』를 해석하여 1562년에 간행한 불교서이다. 전체 분량이 18장이고, 한 면에 9행 16자의 소책자이다. 김시습은 하나의 해인도(海印圖)가 끝없는 교해(敎海)를 널리 포섭하고 있다고 말하였다. 법계도 30구의 구마다 주를 달고, 30구에서는 천태사상의 육칙(六則)과 『법계도총수록』의 내용을 인용하였다. 김시습은 조선 시대 불교가 선사상과 화엄사상이 서로 모순을 이루지 않고 잘 조화된 것이 특색이라고 하였다. 한편 언어를 초월한 이법을 언어로 표현하면서도 유일한 진리는 언어를 초월한 것임을 강조하였다.

남북국시대 통일신라 승려 견등이 화엄일승의 오묘한 뜻을 논술한 교리서. 불교교리서. # 내용 1권 1책. 화엄학승(華嚴學僧)인 저자는 법성(法性)은 망망(茫茫)하여 끝이 없고 불해(佛海)는 묘묘(妙妙)하여 다함이 없어서 누구의 한마디로 불법(佛法)을 요약하기 어렵기 때문에 무엇보다도 성불(成佛)하는 것이 급선무라 하였다. 따라서 성불하는 요지를 출성불종문(出成佛種門)·변정득인문(辨定得人門)·현교차별문(顯敎差別門)·질득성불종류문(疾得成佛種類門)·문답분별문(問答分別門)의 5문으로 나누어 설명하였다. 제1문에서는 위(位)·행( ...

화엄종은 화엄경의 사상을 기반으로 형성된 불교 종파이다. 신라 의상이 당 화엄종의 지엄 문하에 유학하여 그 교학을 본격적으로 수용하였고, 부석사를 건립하고 화엄종을 열었다. 신라 말에 선종의 성행으로 타격을 받은 화엄종은 후삼국 통합 후에 다시 부각되었고 균여, 의천 등에 의해 화엄교학이 발전하였다. 고려 후기 화엄종의 동향은 체원의 저술, 사경과 불화를 통해 실천적인 경향이 강조되었다. 조선시대에 독자적인 교단을 이루지 못하였으나 사상적인 영향이 적지 않았고, 조선 후기 화엄 강경이 유행하고 다양한 주석서가 저술되었다.

『화엄추동기』는 통일신라 화엄 승려 의상(義相)의 『화엄경』 강설을 그의 제자 지통(智通)이 기록한 불교서이다. 의상은 소백산 추동(錐洞)에서 90일 동안 『화엄경(華嚴經)』을 강의하였다. 이것을 그의 제자인 지통이 집록(集錄)하여 『추동기(錐洞記)』 2권으로 만들어 유통시켰다. 고려 말에 이르러 이장용이 이것을 윤색하였으나, 현재 이 본은 전하지 않는다. 다만 일본에는 이 본과 별도로 법장(法藏)의 저술로 알려진 『화엄경문답(華嚴經問答)』이 전해져 왔는데 근래 연구에 의하여 이 문헌이 『추동기』의 이본(異本)임이 밝혀졌다.

조선후기 승려 진언이 『화엄경』의 장절을 분류하여 그림으로 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1책. 먼저 『화엄경』의 「칠처구회품목지도(七處九會品目之圖)」를 수록하였다. 『화엄경』을 설한 일곱 곳과 9회의 모임에서 법문한 내용의 품목을 열거하였다. 제1처 보리장회(菩提場會) 6품, 제2처 보광당회(普光堂會) 6품, 제3처 도리천궁회(忉利天宮會) 6품, 제4처 야마천궁회(夜摩天宮會) 4품, 제5처 도솔천궁회(兜率天宮會) 3품, 제6처 타화자재천궁회(他化自在天宮會) 1품, 제7처 중회보광당회(重會普光堂會) 11품, 제83회 보광당회 ...

『화엄경』의 강설·찬탄 등을 중심으로 행하는 불교의례. 법회. # 내용 ‘화엄법회’ 또는 ‘화엄도량’이라고도 한다. 화엄사상은 통일신라시대에 통일 융화의 원리 및 전개의 원리로서 크게 융성하였고, 그 학문적 업적도 많이 남겼다. 최초의 화엄법회로서 대덕(大德) 법해(法海)를 황룡사(皇龍寺)에 청하여 『화엄경』을 강설하였다는 기록이 『삼국유사』에 전한다. 고려시대에는 태조가 후백제를 멸망시키고 난 뒤 개태사(開泰寺)를 짓고 태조 스스로 소(疏)를 지어 화엄법회를 열었다. 이 법회는 불법의 힘을 빌려 통일을 쉽게 성취한 데 대한 ...

경상남도 창녕군 화왕산(火旺山)에 있었던 고려시대 승려 신돈 관련 사찰. # 내용 창건연대는 미상이나, 고려 신돈(辛旽)의 어머니가 이 절의 여종이었다고 한다. 신돈이 죽자 이 절은 폐쇄되었으며, 뒤에 다시 고쳐 지으려다가 완성하기도 전에 다시 신돈의 일로 반대가 생겼기 때문에 헐어버렸다. 그 뒤 이기담(李基聃)가 창녕을 다스린 지 1년 만에 관리들과 백성들이 옥천사가 철거된 것을 애석히 여기므로 새 당우를 객사의 동쪽에 건립하였다 하나, 현재 절터는 묘역으로 이용되고 있으며 일대에 석축과 석탑부재 등이 산재한다.

조선 후기의 승려 성눌(聖訥)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 화월은 성눌의 법호이며 성눌은 지안(志安)의 문인으로 지안문하의 대종장(大宗匠)이다. 성눌은 출가 후 여러 종사를 찾아 도를 묻다가 지안을 참배하고 문답하자 지안이 크게 기특히 여겨 입실전법(入室傳法)하였다. 지안의 문하에는 연초(演初)·체정(體淨)·해원(海源) 등 거장(巨匠)이 있어서 모두 선·교의 진수를 얻었으나, 진공(眞空) 묘유(妙有)의 도리를 질의하는 데는 모두 성눌로부터 나왔다고 하였다. 그의 법맥은 휴정(休靜) 문하의 언기(彦機)-의심(義諶)-설 ...

개항기 보림사 벽파의 제자가 되어 법맥을 계승한 승려. # 내용 선사. 호는 청호(靑湖). 전라남도 장흥 가지산 보림사(寶林寺)에서 출가하여 벽파(碧波)를 은사와 법사로 삼았다. 재주가 뛰어났고, 유학에 능하여 삼강오상(三綱五常)의 성리(性理)를 알았으며, 불경에 통달하여 삼장오교(三藏五敎)의 심천(深淺)을 알았다. 식견이 뛰어나 일찍이 스승의 법석(法席)을 계승할 정도의 법기(法器)로서 인정받았다. 혜장(惠藏)은 그의 설법을 듣고 선사(先師)의 강탑(講榻)이 거듭 온 듯하다고 평하였다. 대흥사(大興寺)·보림사·선암사(仙巖寺 ...